“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱”，出自清代《格言聯(lián)璧·持躬類》。意思是，節(jié)儉就會(huì)有節(jié)制，有節(jié)制則百善都會(huì)興起；奢侈就會(huì)放肆，放肆則百惡都會(huì)放縱。對(duì)個(gè)人來說，節(jié)欲戒奢，有利于提升品德修為，保持奮發(fā)向上的干事勁頭，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；對(duì)家庭來說，勤儉自持，精打細(xì)算，才能豐衣足食、家業(yè)永續(xù)。

　　尚儉戒奢以修德。尚儉戒奢不僅是一種優(yōu)良習(xí)慣，更彰顯一個(gè)人內(nèi)在的修為品德。諸葛亮在《誡子書》中有言：“靜以修身，儉以養(yǎng)德?！彼抉R光也說，“言有德者皆由儉來也?！惫?jié)儉樸素之人，深諳“身外之物不在多，夠用就好”的道理，從而擺脫了心為物役的束縛，節(jié)制有度，知足常樂；懂得“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的內(nèi)涵，能夠自覺珍惜勞動(dòng)成果，摒棄奢侈浪費(fèi)、攀比虛榮思想。他們明白“自己動(dòng)手，豐衣足食”的哲理，不等不靠，勤儉自強(qiáng)，奮發(fā)進(jìn)取。

　　尚儉戒奢能養(yǎng)廉。儉與廉相輔相成，儉則寡欲，不生非分之想、不好高騖遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地；廉則守正，不妄取不妄行、不為名利所累，自然能儉樸生活、清白做人、干凈做事，從而遠(yuǎn)離災(zāi)禍、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。古往今來，許多為政者都把儉樸生活、廉潔從政作為畢生追求，克己奉公、一塵不染，浩氣長(zhǎng)存、留名青史。

　　尚儉戒奢可立身。明代《袁氏家教十則》中“尚勤儉”一條寫道：“勤者，所以專其志也，志專則業(yè)精，業(yè)精則人無曠職，此成家之本也；儉者，所以節(jié)其用也，用節(jié)則積厚，積厚則饑饉無慮，此起家之源也?！鼻趦€節(jié)約，不僅能積累財(cái)富，使家底殷實(shí)，還能磨煉心智，激發(fā)自力更生、艱苦奮斗的內(nèi)生動(dòng)力，奠定成長(zhǎng)成才、立身立業(yè)的基石。宋代右諫議大夫司馬康謹(jǐn)遵“儉能立名，侈必自敗”家教，一生審慎儉素、勤廉方正，留下“為人廉潔，未嘗言財(cái)”美名。

　　尚儉戒奢能興業(yè)。延安時(shí)期，美國(guó)記者斯諾目睹了毛澤東住在簡(jiǎn)陋窯洞里、周恩來睡在土炕上、彭德懷穿的背心是用繳獲敵人的降落傘做的、林伯渠戴著繩子系著的斷腿眼鏡，而不怕轟炸的“高等學(xué)府”——中國(guó)人民抗日軍事政治大學(xué)，是“以窯洞為教室，石頭磚塊為桌椅，石灰泥土糊的墻為黑板”……從這些細(xì)節(jié)中，他感受到中國(guó)共產(chǎn)黨人身上的偉大力量，并稱之為“東方魔力”“興國(guó)之光”。

　　“儉，德之共也；侈，惡之大也?！睙o論時(shí)代如何變遷，社會(huì)怎樣發(fā)展，成由勤儉敗由奢，始終是顛撲不破的真理。新時(shí)代黨員干部在尚儉戒奢上更應(yīng)帶頭示范，始終牢記清廉是福、貪欲是禍的道理，從一絲一粒、一厘一毫、一分一文做起，把尚儉戒奢當(dāng)作一種習(xí)慣，一種生活方式，讓艱苦奮斗成為自覺追求、時(shí)代新風(fēng)。（劉松）